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宋代屠牛现象再认识

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宋代屠牛现象再认识

作者:律其林

来源:《北方文学》2018年第17期

摘要:《夷坚志》是南宋时人洪迈在广泛搜集奇闻异怪故事的基础上撰著而成,较为丰富地反映了宋代社会生活样貌,其中共收录与牛有关之掌故三十余条。笔者从两宋屠牛现象角度出发,对《夷坚志》所收录有关牛的掌故进行分析,试图阐述屠牛食牛现象下的文化意涵。

关键词:屠牛现象;夷坚志;因果报应说

牛在中国历史上牛作为与民间生活息息相关的一种动物,在农业、畜牧业、军事、艺术、祀祭等方面占据着重要的历史地位。“牛”字在《说文解字?#20998;?#24847;为“事也,理也。”纵观中国历史,相比马羊豕而言,牛最为农事之急务,“万物皆心化,唯牛最苦辛”、“牛之为物,有大功于世?#20445;?#22312;生产力较为低下的古代农耕文明中有着不可磨灭的功劳。因此除祭祀外,历朝历代很多统治者严禁民间杀牛,也出现了很多相关禁令。刘曜曾对杀牛一事明确下令“非宗庙社稷之祭不得杀牛,犯者皆死。”“以田农要月,太官停杀牛。”《唐大诏令集》载:“帷十恶五逆、屠牛盗钱、合造毒药、谋故杀人、及?#32456;?#34892;劫者……并不在原免之限。”宋代同样在法令上对牛进行了保护,严禁私自屠杀与食用:“主自杀牛者徒一年?#20445;?#35832;故杀官私牛者,徒一年半”以及宋绍兴元年“时庶事草创,有旨禁私屠牛甚严?#20445;?#23545;积极告发私自屠牛者也有相关的奖励措施,“杀官私牛罪一等,官司断罪不如法杖一百,其告获杀官私牛及私自杀者,每头赏钱三百贯二十。”在严格的刑律下对屠牛食牛现象视为违反刑律并施以严?#20572;?#23613;管如此,民间仍然有部分私自?#36164;?#30340;个例发生,这类现象在《夷坚志?#20998;?#26377;较多记载,与屠牛禁令相互交织,贯穿着整个古代社会。

一、屠牛现象与因果报应说

《夷坚志?#20998;?#30340;屠牛行为常常伴随着因果报应,使得这些人或精神失常
、或痛楚难耐。导致其产生类似痛苦的根源正是屠牛行为,因果报应说在史料典籍中不乏其见,早在战国时期,《韩非子·安危?#20998;?#23601;提到“祸福随善恶。”王充的《论衡·祸虚》载“世谓受福祜者既以为行善所致,?#27835;奖?#31096;害者为恶所得。以为有沉恶伏过,天地罚之,鬼神报之。”人们普遍认为自身的一些不符合道义的行为和言语会遭到因果报应,鬼神会以索命、不?#19994;?#26041;式?#22836;?#20182;们。在《夷坚志?#20998;?#22240;屠牛而遭到报应的案例较为集中,例有人生前杀牛无数,而在自身患病后的身体状态极似平生所杀之牛等,在《夷坚甲志》卷十三《董白额?#20998;?#36733;:

《夷坚志?#20998;?#30340;屠牛行为常常伴随着因果报应,使得这些人或精神失常、或痛楚难耐。导致其产生类似痛苦的根源正是屠牛行为,因果报应说在史料典籍中不乏其见,早在战国时期,《韩非子·安危?#20998;?#23601;提到“祸福随善恶。”王充的《论衡·祸虚》载“世谓受福祜者既以为行善所致,?#27835;奖?#31096;害者为恶所得。以为有沉恶伏过,天地罚之,鬼神报之。”人们普遍认为自身的一些不符合道义的行为和言语会遭到因果报应,鬼神会以索命、不?#19994;?#26041;式?#22836;?#20182;们。在《夷坚志?#20998;?#22240;屠牛而遭到报应的案例较为集中,例有人生前杀牛无数,而在自身患病后的身体状态极似平生所杀之牛等,在《夷坚甲志》卷十三《董白额?#20998;?#36733;:

饶州乐?#36739;匕资?#26449;民董白额者,以侩牛为业,所杀不胜纪。绍兴二十三年秋得疾,每发时,须人以绳系其首及手足于柱间,以杖?#21019;?#20043;,方欣然忘其病之在体,如是七日方死。董平生杀牛,正用此法,其死也,与牛死无少异云。

又《夷坚支景》卷三《何百九?#32602;?/p>

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